新式奇门：第七章 奇门授时及其所隐

第七章 奇门授时及其所隐

第一节 一气统三

奇门是依二十四节气而排局的，其中的二至(冬至、夏至)二分(春分、秋分)和四立(立春、立夏、立秋、立冬)正处于八卦的方位。冬至一宫坎卦、夏至九宫离卦、春分三宫震卦、秋分七宫兑卦、立春八宫艮卦、立夏四宫巽卦、

“一气统三”就是一个节气统领着包括自己在内的三个节气，阴阳遁的几局所起就是根据这些而划分的(如：一七四即上元为一局、中元为七局、下元为四局、二八五即上元为二局、中元为八局、下元为五局等)，这三个节气的局数是递次相连的。为统领的节气都是居于八卦正位的。

八卦八节 一气统三图(阳顺阴逆)

奇门分九宫，以九为循环数，它的局数是隔六而布，阳遁顺数(如396)，阴遁逆数(如936)。

从上图可以看出，每宫三个节气，八宫计二十四个节气，每宫第一个节气都是以其宫的后天八卦数而起局的。阳遁顺数，阴遁逆数(包括每个节气的上元、中元、下元，每宫第一个节气及至第二、第三个节气的上元起局)。如阳遁坎一宫起局的三个节气，冬至上元为二局，大寒的上元为三局;再如阴遁离九宫起局的三个节气，夏至上元以其宫的卦数起局，逆时针排列，小暑的上元为八局，大暑的上元为七局。

更为有趣的是，不仅是坎离、艮坤、震兑、巽乾八宫与中五宫的纵横交叉相加为十五，就是五日为一候的七十二候纵横相加也为十五，如冬至上元1 、夏至上元9、冬至中元7，夏至中元3，冬至下元4，夏至下元6，与中5的纵横相加都为15。

从以上可以体会到奇门数理的严密及奇妙。

第二节 置闺

冬至到芒种用阳遁，阳遁顺布六仪逆布三奇;夏至到大雪用阴遁，阴遁逆布六仪顺布三奇。

一个节气分三元，五日为一元。每元第一日的天干都是甲或己，每元第一日的地支上元为子、午、卯、酉，中元为寅、申、巳、亥，下元为辰、戌、丑、未。

一日十二个时辰，五日刚好六十个时辰，五日一元，一元为一局，正好是一个花甲子的周期性循环。

奇门是以二十四节气划分时间的，二十四节气是随太阳的短长而推移的。以地球绕太阳一周的实际时间三百六十五天五小时四十八分四十六秒而划分年，一年中每个月的实际长度是略大于三十天的三十天又五小时多一些。以六十甲子周期性划分的时间过久了就会同实际时间产生一定的误差，这个误差达到了一定的限度就要设法校正，这就是所谓的置闰。置闰就是将一个节气(芒种或大雪)的上中下三元按原局数再重复一遍。符头(即每个节气上元第一天第一个时辰的干支)超过交节时间九天方能置闰，为了不产生紊乱，置闰必须在阴阳遁划分的夏至、冬至之前芒种或大雪节中进行。符头超过节气为“超神”，节气超过符头为“接气”，符头和节气正巧同一天为“正授”。

物质并非是均匀分布的，但宇宙间的寒暑阴阳是有一定周期率和规律性的。即使是同一个地方，每一天的日出日落时间也是有所不同的，若以年的周期性划分，在同一个地方，两年中的同一天日出日落时间则是相同的。生命都是有其节律的，并非是饿了就随时无数顿的吃饭，困倦了就随地不分场所的睡觉。从自然规律角度讲，奇门中不遵循一定的时间规律，时间上出现一些误差就随时校正的所谓“拆补”法是不可取的。人的主观愿望是转变不了自然规律的，只有顺应自然规律才是科学的!

奇门小结

所谓的预测术并不是死板而盲目的遵循某种固有模式，而是以某种事物的原始因素结合现实中的客观条件找出其中的一些规律性东西做参考。从前者的角度理解易占则是一种消极和教条，从后者的角度理解易占是一种进步和作为。

奇门是预测术中造伪较多，较繁杂的一种流派。虽然此术有一定的传奇性，但因其操作较复杂，尤其是历代以来糅合了极多的杂碎加之本身的不完善，使研究些术者无从着手，倒是有些曲高和寡而知之者甚少。但只要深入的研究一下事物的本质规律，奇门的掌握并不是很难。只要稍下功夫，掌握了奇门的基本布盘，你就会发现奇门是测事特别快，测事范围非常广的一种预测术。一般情况下，奇门测一件事物的时间至多不会超过三分钟。

任何物种都有其生命节律，都处于一定限度的时空范围存在、发展和消亡。生命本身也在生存、延续的过程中形成了自己的组织及体系。奇门就是总结了自然界中一些规律性东西将这种组织和体统进行了有机的结合象征，依据阴阳数理参考不同时间、空间一些事物的发展规律判断人的吉凶祸福做出正确的选择及调理。这种规律就是依据一些事物的相似性(并非完全相同性)，将一定范围的原始事物参照所测事物相临的客观环境比喻、模拟和假借。坐标就是原始物质本身即当事人，不同的用神就是不同的参照物。奇门预测就是将处于不同时空运动的原始物质和运动于某种时空位置的参照物相对比较而言之。

根据不同的六亲确定不同的坐标，以不同的人事为用神找出不同的参照物。参照物若

有雷同即所谓的坐标、用神同宫，则进一步找出下一个参照物。此参照物若引出彼参照物即坐标、用神合绊的情形，则以彼参照物为准。这就是有条序的顺应事物的相对运动及多变化性发展。

有人或许要问：“奇门主要看坐标、用神所落之宫，其它的宫、门难道就不存在了吗?”工作时难道家庭就不存在了吗?回家时难道工作就不存在了吗?工作时家庭依然存在，只不过此时以工作环境为主。回家时工作依然存在，只不过此时家庭环境为主。高山、土地、大海同时存在于这个世界，只不过是不同的人不同的时间落到了不同的环境而已。奇门以坐标、用神宫所主事物为主，其它宫不等于不存在，只不过是待时而用。

夏雨冬雪，春播秋收，婚姻都是男女结合，求财都是商品流通，很多事物的总体规律都是相同的，其结果也仅是简单的吉凶二字。从以上可以分析，奇门以有限的奇、仪、门、宫在不同的时空范围足以有序而多变的类万物了。可以说单是一个日干就能代表很多人，以八方为主体的空间仅在一个时辰的时间单位里也足以概括出很多的人和事。极多的人在同一个时间同一个空间以同样的坐标问同一件事情的吉凶又怎么办?有这个理儿吗?全世界的车会同时在一条路上跑吗?全城的人会同时都进入同一个商店吗?一个较稳定的商业机构，在没有特殊原因下，今天和明天的营业额至多都不会相差20%，这就是所说的概率问题。宇宙是无限的小，周易的“其大无外，其小无内”就说明了这个道理。任何事物都有其大略，这个大略就是事物较适宜的范围。奇门占测事物也有其大略范围，若吹毛求疵的要求无限划分下去，犹如歧路亡羊—岔道复岔道，最终结果只能是本末倒置而自毁奇门。

有的人摔了一个跟头捡了一块金子，有的人摔了一个跟头却折断了牙齿，这就是所说的运气不同。都在钻营，有的人却高官得做，有的人却沦为阶下之囚。这种人目的相同，过程和措施不同，所以其结果也不同。奇门不同于其它预测术，它并不是完全消极的受理命运，在一定限度内它可以对一些事物做个良好的改观，奇门择吉就是一个明证。同为开业，运用奇门选择开业时间的效益就要好一些;比如赌钱，不论你有无财运，不论你在什么时间赌博，运用奇门赢钱的概率能达到十占七八以上。

想到过去研易不当造成的颇多失误真是颇多的感慨，但对现实中颇多的无奈不必感到颇多的不平，只要坦然淡然一些，不懈的努力下去，总会有因时而动一举而有成之时。每一个都存在着好方面与坏方面的基因，有的人却事业有成，有的人却无所事事。不否定先天的主体因素，消弭掉命运中一些坏的因素，这方面奇门就能够为我们做出良好而有效的改观。

“天命”、“大仙”这些陈腐的理论和技术上的一些伪蔽性，提起易占不仅许多人腮嘴一咧将它与封建迷信等而同之，甚至自以为身价挺高的苍蝇、臭虫之流在研易者面前都炫耀着自己的高贵。不知爱好周易的朋友是否有所同感?捧着一块剩骨头又能啃出多少肉呢?单纯的奴隶性的效命于他人而预测，本身就将自己置于了无用之地。在这竞争激烈的社会，我们应将占筮做为一种参考和方法正确的权衡利弊去作为，而不应成为一个只会为一些无聊之人做嫁衣的海有逐臭之夫式的盲从者。

理通事自明

命无定理，无定理中有理可循;筮无定法，无定法中有法可据。同样道理，定理中有可变之理，定法中有活用之法。周易重在变通，这里所说的理是明事之理，而不是穷究死理，易者可易也，大道至简，真招无招。事在明理，小的规律中往往蕴含着大道理。不论何种算法，只要领悟了卦理，除了基础五行生克作用，并不需要死记硬背那些所谓的招式。

测卦要结合所测者的现实环境论事，比如算人家发财，在偏远地区一万两万属发财不小，在经济发达地区十万八万人家也认为没发财。同样命局论官，在乡村可能是村长，在地市可能是局级，在省会则可断其为处级。再比如测婚，在封闭保守的地方可能仅是家庭风波，在人格独立的一些地市便可断离婚。以上这些都是大的环境影响到了每个人的小环境。

同理，人的小气候受大的自然法则所制约，如战争、大的自然灾害等，难道许多人命都该绝吗?有可能这许多人中的大部分在正常时期仅应一点小灾。但这里还有一个悖论，以上这些还允许重新演示吗?就象假如再给我二次生命，事物结果与所预测的不符合，假如再让我将这事重新测一测一样，以上都是不可能。所以首先要了解大的气候，在这个条件下，再测个人小单位。

天道有常，无偶发事物。如突然性灾难，金融风暴，一些偶发事件等，这些偶然事物从某种规律讲是一种必然。只不过人的大脑受约规俗成的人文传统所束缚了，等到一些事物发生了则措手不及、目瞪口呆，逻辑上认为不可能。

测卦时也需要了解所测之人所关心的着重点，一个做生意的大多注重自己的财运，干工作的多关心自己的官运，搞学术的大多看重的是名誉与自己的待遇，青年男女多是看重婚姻问题，老人多关心自己的身体及下一代的发展，一个家庭妇女主体关心的是丈夫和孩子及自己的父母，一个情绪型的女人多注重感情风波等。

结合一些事理，再依据周易的规律，清晰、明了的演绎一些事物的发展、变化并不是件难事。