保安族信奉什么教

中国不仅拥有众多的人口数量，而且拥有的民族种类也是不少，保安族是从遥远的青藏高原迁徙而来的，只要聚集在甘肃、青海交界的积石山下。你对保安族了解多少？你知道保安族信仰什么教吗？下面，我们一起来看看吧。

基本信仰有五个方面：
　　（1）信仰“安拉”（即真主）。认为“安拉”是唯一的神，任何信徒都不能“以物配主”，也就是说，在信仰的对象上，不能以任何其它神灵同“安拉”并列。但“安拉”又没有具体的形象。在伊斯兰教的经语中，“安拉”是“无似象，无如何，无比无样，而又无所不大的创造宇宙万物的唯一的主宰”。

（2）信仰“天仙”。伊斯兰教认为，“天仙”是供“安拉”使唤的差役，数目很多，职务各不相同。

（3）信仰“经典”。认为“安拉”给每个“选知”都降有一本经典，《古兰经》提到的大经典是“富尔尕尼”（即《古兰经》）、“诗拉特”（即《旧约全书》）、“引支勒”（即《新约全国》）和“载布尔”（即达伍德的《圣经·诗篇》），并把承认这四部经典的人，称
为“有经典的人”。但被认为降自“安拉”的真经是《古兰经》。

（4）信仰“使者”。伊斯兰教认为，自人祖“阿丹”以来，“安拉”曾派了许多“使者”或“先知”向人类传播“正道”，穆罕默德是最后的使者，又叫“封印的圣人”

（5）信仰死后的复活和审判。同其它宗教一样，伊斯兰教也有生前和死后的“两世”之说，不过在用词和具体说法上略有不同。

崖头门宦与高赵家门宦：
　　崖头门宦因其始传人祖籍在今积石山县刘集乡崖头村而得名。在保安三庄的大墩村，有百分之九十的保安族信奉崖头门宦。

崖头门宦的道统源流是清光绪初年河州花寺门宦的阿訇马如彪，由马占鳌资助、委派前往麦加朝“天房”。其时，马如彪接受了沙孜林耶道堂“口唤”，返回家乡后传其教旨，被花寺门宦负责人马永岭斥为“新教”。从此花寺门宦内部分成了老教与新教两派。

崖头门宦主要信奉“虎非林耶”（虎夫耶）的教义、教律，其遵行既有“虎非林耶”（虎夫耶）的干功，也有沙孜林耶的遵守，还掺杂了乃格什板顶耶的教法，与其他门宦不同之处在于这个门宦只尊活着的穆什勒德（教主），不尊已无常（亡故）的穆什勒德。

崖头门宦遵守严谨，对“天命”、“圣行”不得有丝毫违背。要求教民必须严格遵守“舍勒阿提”（即严格履行五功和基本信仰），在此前提下，才要求干“托勒盖提”（道乘），再后干“哈格盖提”（真乘）。

崖头门宦的主要传教地区在今保安族聚居的积石山县大河家乡；其次在今临夏州各县，以及兰州市、临潭县、岷到、定西到。在今青海省民和县的西马营、循化县和西宁市等地，也有该门宦的信奉者。

高赵家门宦是从崖头门宦分出来的，因其创始人马以黑雅的籍贯是积石山县高赵家村而得名，信奉该门宦的保安族主要分布在高赵家村，其余散布于大河家乡的大墩、甘河滩和刘集、柳沟、癿藏，以及临夏县的银滩乡等地。

高赵家门宦遵行《古兰经》、“天命”和“圣行”。主要特点是在夜间聚会，大点香火，高念“则可若”。另一特点是既信“真主”，又信“桃花”（马桃花），不修建拱北和道堂，一般都在教徒家中活动，较大的宗教活动则在教主家举行。

该门宦教主本身没有大的特权，也无不合理的摊派，教徒的奉钱基本上是自愿的。其宗教生活（包括五功）涣散，宗教意识较淡薄。

小结：保安族人民长期以来信仰伊斯兰教，属于逊尼派，内部也有老教、新教之分。至于伊斯兰教何时传入保安族地区，尚无定论，据文献记载，在明初保安人中就已有伊斯兰教徒。但在保安地区普遍接受伊斯兰教，是在清康熙年间。在老教下分若干支派，两个主要的支派（门宦）：崖头门宦和高赵家门宦。